贝伦加尔 (第1/1页)
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亲爱的盖尔:
委婉地说,你现在几乎是每天都在我这边过夜啦,阿不福思今天用了——相信不是我的错觉——一种可疑的目光问我为什么在我的衣服上发现了金色的头发,当然我拿借口搪塞了过去,毕竟我们平日里走得很近,所以阿不福思也只是半信半疑,但是我怀疑,我们瞒不了多久。
虽然说实话,我也并非想隐瞒什么,但是或许你也已经发现了,阿不福思可能确实有些不太喜欢你(我想大多原因还是出在我没有照顾好阿利安娜身上)再加上,我发现当你们两人共处一个房间时,气氛总是会变得有一点冷?
当然,或许这些都只是我自己的错觉或者是多心,或许跟阿不福思说明真实情况也并非是件坏事,说到底,他跟安娜都是我的家人。
当然,也请你别总是跟我弟弟呛嘴,亲爱的盖尔,我知道你是为了我们二人的旅途能够顺利进行,也很感谢你总是站在我这边,但事情总不能继续这么持续下去了,毕竟往往最终我会变成那个遭受谴责的[受害者]。
那么暂时先将烦恼抛向一遍,继续愉快地进行我们哲学的旅途吧?
或许你现在已经看到我对于上封信的论证,至于你所提出的问题,或许我可以用简单的几句话来进行回答。
事实上,对于拉得伯土来说,人类所感知的——即[面包]和[葡萄酒]的可感知外表——对于麻瓜而言,其实是基督的身体和血液的象征或字符。在经过麻瓜们的祝圣后,它们确实存在,信徒并且不仅在精神上,而且在身体上都得到了滋养。
也就是说,就像在孩提时期通过学习字母和音素之间的关系慢慢学会阅读,从而理解书籍中的精神内涵一样,麻瓜们也可以从基督的人性过渡到其父神的神性,从面包和葡萄酒的外观过渡到基督的身体和血液的多样性。
也即是说,所产生的是一种指示性符号学,其中重要的是神圣物体与神之间的联系,一方面是神圣物体与信徒之间的联系,另一方面,是在一系列的物理媒介中实现了信徒与麻瓜的神[上帝]之间的沟通,而圣餐的仪式则同时使信徒参与到事件中。
当然,根据拉得伯土的观点,更简单来说,在祝圣之后,面包和葡萄酒不再保持其本质,而是变成了基督的真实身体和血液,但是它们隐藏在面包和葡萄酒的可见属性下,然后,这些身体和血液被分割、咀嚼和摄入。
但这些观点却并不一定完全正确,如果从其他方面进行论证,例如基于亚里士多
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